مدونة محمد جاد الزغبي

تعالوا وبالحوار العقلي وحده أثبت لكم خطأ وجهة نظركم , والله من وراء القصد
ونبدأ من عند قولكم ,

الحل أبسط مما تتصورون
فالعقل الذى نجبره على عدم تجاوز حدود معينة , لسنا نحن من نجبره بل يجبره الله تعالى
ليس بهدف الإجبار بل بهدف توفير طاقته عن أمور تعلو إدراكه
فالمقصود بالعقل الذى يجب عليه أن يقف عند حدود معينة ليس كل عقل
بل هو عقل المسلم وحده
المسلم الذى استخدم ذات العقل بحرية كاملة للوصول إلى حقيقة وجود الله
ولم يحجر عليه أحد عندما اختار الإسلام دينا
وله قبل دخوله الإسلام أن يناقش أى قضية شاء بلا محظورات
وهذا أمر طبيعى لا يحتاج شرحا
فالله عز وجل سمح لعباده أن يناقشوا وجوده من عدمه وبالتالى فليس هناك بعد هذا محظور يمكن تحريمه
وعندما يقتنع عقلك ويسلم بحقيقة وجود الله وبحقيقة أن الإسلام هو الدين الخاتم وبحقيقة أن محمد عبده ورسوله عليه أفضل الصلاة والسلام
وأن الجنة حق والنار حق والموت حق والبعث حق وأن الناس توفي أجورها يوم القيامة وأن الله تعالى بجلاله وصفاته وكماله لا يقارن به مخلوق
وبأن ما قرره الله عز وجل فى القرآن والسنة هو حدود المسلم
وفقا لقوله تعالى
[وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا] {الأحزاب:36}
طالما سلمت بكل هذا مع شهادة ألا إله ألا الله محمد رسول الله
فليس لك هنا أن تأتى فتطلب اقحام عقلك فيما قضي الله عليك كبشر أن تقف عنده
مصداقا لقوله تعالى
[وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا] {الإسراء:85}
وهذا ما يتطلبه التفكير المنطقي
فكما سبق القول , قلنا أن شهادتك لله بالوحدانية ولرسوله بالرسالة عليه أفضل الصلاة والسلام تعنى أنك أسلمت وسلمت
لأن الفرصة منحت لك كاملة فى التساؤل والتردد والتشكيك والتفكير بكل ما يخطر ببالك
على نفس النحو الذى فعله المستشرقون طيلة عقود وانضم جمع غفير منهم للإسلام عقب قضائهم عشرات الأعوام فى البحث والتنقيب عن الشبهات التى ردها علماء الإسلام ومفكريه فاقتنعوا وسلموا وأسلموا
وعندما نقول أسلمنا
فمعناه أن رضينا بالشهادة وتوابعها وما يسلتزم لها
فليس لك أن تقبل من الدين ما تشاء وترفض منه ما تشاء
فالله تعالى أغنى الأغنياء عن الشرك
فإما أن تكون مسلما مسلّما لله فيما أمر به على لسان نبيه عليه الصلاة والسلم وإلا فلا
وهذه هى حقيقة الإيمان لأن الله تعالى غنى عن العالمين
غنى عنى وعنك وعن عقلك وعن شكوكك
وما ذم القرآن أحدا قط بعد الكافرين قدر ذمه للمرتابين والمنافقين وهم الفئة التى تقول بانتسابها للإسلام ثم تجعل وظيفتها فقط أن تثير فيه الشبهات سواء عن عمد أو عن شك فى الدين كله
أو عن اعتداد بقوة العقل فى مواجهة خالقه
يقول تعالى
[أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْه

المزيد

السؤال الثانى

وايضا كلامك هذا شجعني على التمادي ..
في فترة مرت من حياتي < طبعا حين كنت صغيره,
أخلط بين العلمانيه والعولمه !
وكلهن يخيفن تفكيري وبعد ما كبرت ظننت ان العلمانيه هي من نتائج العولمه ؟

لا توجد علاقة مباشرة بين العلمانية والعولمة لكن هناك علاقة غير مباشرة
لأن التطبيق والمعالجة فى كل منهما يختلف عن الآخر
فالعلمانية محلها الدولة فى داخلها ونظمها
أما العولمة فهى ثقافة إلغاء الحدود والفوارق بين شعوب العالم
ولو جاز لنا تشبيه العلمانية بالعولمة لقلنا أن العولمة هى العلمانية عندما يتم تطبيقها بشكل عام على سائر دول وثقافات العالم

كما أنها تتشابه مع العلمانية فى الشعارات البراقة والأهداف المبطنة
فبينما يقال أن العولمة هى إذابة فوارق الشعوب ـ دونما ملاحظة إلى كنه تلك الفوارق وضخامتها بل وضرورتها ـ فى محاولة لبث روح التعاون
وبينما تأتى العولمة من قلب الدول الكبري
نجد أنهم أول من خالفوا ظاهر شعاراتهم تلك
وسلطوا قدراتهم وعتادهم لقهر الشعوب المتوسطة والضعيفة ذات التاريخ العريق
على نحو ما تفعله الولايات المتحدة الأمريكية بشتى مناطق العالم
وقد بذلت الولايات المتحدة منذ مطلع قوتها العسكرية عقب الحرب العالمية الثانية جهودا مضنية فى محاولة بناء شخصية حضارية لها أمام شعوب العالم ففشلت فشلا ذريعا
لأنها لم تملك أى لونمن ألوان الحضارة ومقوماتها
فهى بلا تاريخ
وبلا ثقافة جمعت بين مواطنيها وأسست لهم الشخصية
وبلا لغة تجمع بين المواطنين وتخصهم
وبلا ديانة وبلا فكر
فكان الحل أن تضرب حيث تنبت أواصر هذه المقومات على نحو ما شرحه كاتبنا الكبير محمد حسنين هيكل فى كتابه الأخير ” الإمبراطورية الأمريكية والحرب على العراق “
حيث تناول بالشرح الوصف الحقيقي للولايات المتحدة من كونها شركة أكثر منها دولة
فطلعت علينا الولايات المتحدة بمفهوم العولمة الذى يهدف لسحب كل تميز أو شخصية حضارية أو تار

المزيد

السؤال الأول

هل يمكن اعتبار العلمانية دين ؟ له كل مقومات الديانة الأرضية ؟
أم لايتوفر في هذا الفكر المنحرف من المقومات مايجعلنا نطلق عليه لفظة : ( ديانة أرضية )

 ولكن يجب ألا نطلق على المذاهب الإنسانية التى قدمت نفسها على أنها ديانات هذا اللفظ عندما يأتى وقت معالجتها
فإن كان الإسلام منذ أتى نسخ ما قبله من ديانات فأصبت مللا
فكيف بالمذاهب الأرضية التى اتخذت آلهة من البشر كالبوذية والكونفشيوسية والزرادشتية
وغيرها
ونعود لسؤالك
 

اقتباس        

هل يمكننا أن نستنتج أن العلمانيين قد اعتبروا العلمانية ديانة أرضية يؤمنون بها نشأت على أساس

لهيمنة الكنيسة فحسب ؟    

 كلا يا صديقي
لم يتخذ العلمانيون مذهبهم هذا باعتباره دينا أو محلا للدين
وليتهم فعلوا ..
لأنهم بهذا لكفونا عناء الرد عليهم عندما نضمهم بيسر وسهولة إلى زمرة فاقدى الإدراك
انما قام العلمانيون بتقديم العلمانية كمذهب إنسانى قائم على الفوضي لا الحرية
لا يقر بأى دين ولا يعترف به كحاكم على سلطة المجتمع
إنما يقر بأن كل شخص له الحق فى الإعتقاد بما شاء من معتقدات بشرط ألا يطالب المجتمع بأن يلتزموا بها أو أن يقوم بالدعوة إليها
ومبررهم فى ذلك كما سبق الشرح ما فعلته الكنيسة بالعصور الوسطى بأوربا وكان من نتيجته هذا الكفر الطبيعى بكل دين وكل معتقد يقوم عليه
وهذا وإن كان تطورا طبيعيا فى الغرب الذى خرج من خطأ الضلال ـ بالإعتقاد الفاسد ـ إلى خطيئة التضليل بهدم كل معتقد التحلل من كل دين .
إلا أنه يبدو غريبا جدا بالنسبة للعلمانيين العرب ودعاتهم
فهؤلاء مجرد كائنات ضالة جلبت أفكارا لا علاقة لها بنا كعرب ومسلمين وقامت بالقائها فى وجوهنا داعية إلى الخروج من شرنقة التخلف والسلفية والتدين والحجر على الأفكار والآراء
وهذا بالنسبة لقصار النظر أصبح دعوة مسموعة
حتى جاء السؤال الطبيعى
إن كان التدين والكنيسة وصكوك الغفران فى أوربا هى التى أدت بها لفترة عصور الظلام
مما منح العلمانية الغربية هناك دافع الظهور والإنتشار
فكيف يمكن أن تنجح تلك ا

المزيد

وجهة نظر حول إنكار الدجال

يتحدث محمد رشيد رضا في تفسير المنار ج 9 في تفسير سورة الأعراف تحت عنواننظرة في اشراط الساعة وتقاسيمها ومشكلاتها وعنوان فرعيالاشكال والاشتباه في روايات الدجال ويرى أن أحاديث الدجال مشكلة من وجوه:
1-منافاتها لحكمة إنذار القرآن الناس بقرب قيام الساعة وإتيانها بغتة.
2- ما ذُكر فيها من الخوارق التي تضاهي اكبرَ الايات التي ايد الله بها اولي العزم من الرسل او تفوقها وتعد شبهة عليها. ومن المعلوم ان الله ما آتاهم هذه الايات الا لهداية خلقه فكيف يؤتي الدجال أكبر الخوارق لفتنة السواد الاعظم من عباده؟
3- سنن الله ثابتة ولا تبديل لها وهذا ثبت بالقرآن وآياته قطعية وأما روايات الدجال فمضطربة ومتعارضة ولا تصلح لتخصيص هذه النصوص القطعية ولا لمعارضتها.
4-من التعارض انه يُصرح في بعض الروايات بأنه يكون معه جبل او جبال من خبز ونهر او انهار من ماء وعسل كما عند احمد والبيهقي وفي رواية أخرى في البخاري ومسلم واللفظ للبخاري من حديث المغيرة بن شعبة قال: ما سأل أحد النبي عن الدجال ما سألته وانه قال لي ما يضرك منه؟ قلت انهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال بل هو أهون على الله من ذلك ولاحظ يقولون ولم يقل انك قلت هذا
5-هناك تعارض في المكان الذي يخرج منه( أصبهان- خلة بين العراق والشام-من قبل المشرق-محبوس بدير او قصر في جزيرة في بحر الشام او بحر اليمن وانه يخرج منه-خراسان.
6- من التعارض ان بعض الروايات يصرح بأنه عليه الصلاة والسلام كان يرى من المحتمل ظهوره في زمنه وبعضها بأنه يخرج بعد فتح القسطنطينية ومنه انه كان يشك في ابن صياد من يهود المدينة هل هو الدجال ام لا؟

رد الكاتب :

هناك عدد من القضايا الفكرية التى تتعلق بالدين الإسلامى تعد بابا للفتن أكثر منها بابا للإجتهاد والبحث والتفكر
لا سيما إن كانت تلك القضايا تتعلق بانكار أشياء وردت بالحديث الشريف من بعض المفكرين أو الفقهاء وقام العلماء بالتعقيب عليها والرد والإنتهاء منها
ويعيب أمثلة تلك القضايا أن أصحابها ـ رغم أنهم علماء كبار فى بعض الأحيان ـ إلا أنهم يلتفتوا إلى قواعد علم الحديث ومدى خطورة وحجية الحديث الثابت النسبة إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولم يلتفتوا كذلك إلى أن علم الحديث علم متناهى فى الإتساع لم يدع العلماء المحدثون فرعا منه إلا وأبحروا فيه ووضعوا له القواعد والأسس
ومن ضمن تلك الفروع فرعى مشكل الحديث وغريب الحديث .. هذان الفرعان بالذات تم تخصيصهما للرد على شبهات المتشككين فى القواعد التى ترسيها تلك الأحاديث وبيان ما رأوه تناقضا بين الأحاديث وبعضها البعض وبين الأحاديث وآيات القرآن الكريم
ووضعوا مائة وواحد وجه من وجوه التنسيق بين الإختلافات والتعارضات الظاهرية فى الأحاديث الثابتة وألفوا بينها جميعا ومن أبرز من كتبوا من المحدثين فى هذا المجال .. الإمام بن حجر العسقلانى وبن كثير وبن قتيبة الدينورى

يقول فيها
 

اقتباس ويرى أن أحاديث الدجال مشكلة من وجوه:
1-منافاتها لحكمة إنذار القرآن الناس بقرب قيام الساعة وإتيانها بغتة.

 علم الساعة علم من الغيوب المطلقة التى لن يفصح عنها لمخلوق وظلت وتظل فى علم الله تعالى مثلها مثل الغيث والأرحام والروح والموت والرزق
وليس معنى وجود آيات لقربها أنه تحديد لموعدها ..
فالمقصود بإتيانها بغتة هو ساعة الوقوع الفعلية وتلك فى علم الله تعالى أما الآيات الكبري والصغري فهى إنذار لها ولا تعنى من قريب أو بعيد تحديد قاطع لوقوعها
وهذا ما نراه اليوم من وقوع الآيات الصغري جميعها تقريبا مثل تضييع الأمانة وانتشار الزنا وانتشار الفتن .. حتى فيما يخص الآيات الكبري ستأتى تلك الآيات وفق للأحاديث الواردة فيها لا علاقة بزمن تحديد وقوع الساعة ولا أحد يعلم كم من الفترة تستغرق الساعة حتى تقع بعد آياتها الكبري ولم تحدد الأحاديث شيئا من ذلك
هذا فضلا على أن الأحاديث الواردة فى شأن

المزيد

جاء النقاش حول وجهة نظر أحد الكتاب حول موضوع المساواة بين الرجل والمرأة , تلك القضية الفارغة التى صدعوا بها رؤوسنا وجنى الغرب منها ما جعله اليوم يعيد التفكير فى منهجه القائم على التساوى بين الرجل والمرأة فى كل شأن عاما كان أم خاصا ..
ولكن كاتب الموضوع تجاوز فى دفاعه إلى حد إنكار المساواة فى الإسلام جملة وتفصيلا ..
ومن هنا كان هذا التعقيب
وبالنسبة للموضوع ففكرته وما قمت بطرحه أتفق معك فى جوهره بلا خلاف
لكن الإختلاف شكلي فقط فالعنوان ـ واسمح لى ـ كارثة فى حد ذاته وهو نفس ما يردده أصحاب الأهواء من أن الإسلام دين لا يعرف أو يعترف بالمساواة حيث تقول بالعنوان { ليس الذكر كالأنثي .. لا مساواة فى الإسلام }
والقراءة فى هذا الزمن والصبر عليها أشبه بالغاية التى لا تدرك
فالعنوان لو اكتفي به واحد من المارين عليه لأصبحت نافذة يرددها ضدنا كل من له غرض
الإسلام دين المساواة .. نعم
لكن الإختلاف فى كنه هذه المساواة .. وعليه فالتعميم له خطورته كما أن افتتاحك العنوان بالآية الكريمة “ وليس الذكر كالأنثي “
أراه فى غير موضعه لأن سياق الآية كان فيه المقصود محددا بتلك الحقيقة .. حقيقة أن الذكر ليس كالأنثي والتى وردت فى سياق قصة مريم عليه السلام
[فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ] {آل عمران:36}
وكان الهدف من قول أم مريم عليهما السلام إيضاح أن الشريعة اليهودية لم تكن تقبل نذر البنات للمعابد فهذا حكر على الرجال وحدهم ولهذا قالت ” وليس الذكر كالأنثي “
وعليه فالمساواة موجودة ومبدأ أساسي من مبادئ التشريع ويتضح هذا من قوله تعالى
[مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ]
{النحل:97}
وقوله تعالى
[وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا] {النساء:124}
فالمساواة واضحة .. ولكن أين هى المشكلة ؟!
المشكلة ليست فى المساواة بل فى استخدامها الخاطئ من الغرب العلمانى وهو الاستخدام الذى دعانا لإنكارها مجملها وهو تصرف غير صحيح
فالأسلم أن نبين لب القضية بكاملها ونضع اللفظ فى موضعه
فالمساواة لا تعنى بأى حال من الأحوال شأنا خاصا بل هى شأن عام بين سائر البشر من ذكر وأنثي فى ضرورة التكليف وأداء الحقوق والواجبات
فلا خلاف هنا على وجود المساواة
أما ما يدعونه من مساواة فى طبيعة الحقوق والواجبات فليس هذا مجاله ولا محله
فكل إمرؤ ميسر لما خلق له وجاءت الشريعة بكلا النقطتين
الأولى : فى الآيات السابقة فقررت المساواة وأوضحت معناها العام
الثانية : عندما دخل التشريع إلى مجال توزيع وشرح طبيعة الحقوق والواجبات لم تدخل المساواة هنا للمعانى الخاصة بل ظلت كما هى فى إطارها العام وجاءت العدالة لتقرر بقوله تعالى
[الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا ف
المزيد

أن يلجأ العدو للتزييف والإختلاق
هذا أمر طبيعى
أما أن يأتى من يعضد هذه الأكاذيب والإدعاءات ممن ينتسبون لمسلمين
فهنا لابد من وقفة .. ولابد من تعقيب

المزيد

تعقيب من الكاتب / الياسري

بسم ِ الله الرحمن الرحيم

حَكَمًا بيننا ، بعدَ أن يكون قد قرأ ما كتبتهُ ونقلتهُ أنا …. و ما كتبتهُ ونقلتهُ أنتَ …. ومِنْ هنا أدعوا الأخوة الأعضاء أن يكونوا حَـكَمـًا  ــ ليسَ بيني و بينكَ ــ

بلْ على ما وَرَدَ منِّي ومنكَ فيما يختصُّ بنقل ِ المصادر التأريخية ، لكي نتجنب المغالطات والقفز فوق وضوح الكلمات والتلاعب بالألفاظ ِ والمرور على الحقائق ِ مرور اللئام . والحمدُ للهِ ربِّ العالمين . وصلى الله تعالى على مُحَمَّدٍ وعلى آلهِ

الطاهرينَ المعصومين .
الياسري العراقي

المزيد

تعقيب من الياسري ..

بسمهِ تعالى

ثانيا ــ إستبعادكَ يا أخ محمد موضوع العصمة عن أهل البيت ـ صلى الله على مُحمَّد وعلى آلهِوسلم ـ وإستغرابكَ لمن يقول بها ، أودُّ أن أحيطكَ من حيث إمّا حفظتَ شيئا ً وغابت عنكَ أشياء ، فسنزيدكَ علما ً فيها من مصادرها المعتبرة ، وإمّا إتبعتَ نهج الذينَ نهجوا وهُم يحملونَ سوء الظن بآل مُحمَّد في الباطن ويترضونَ عليهم في الظاهر ! ! وإمّا أن تكونَ مثل ذلكَ الشيخ الذي كانَ يزور مرقد الصحابي الجليل الشهيد ـ حجر بن عدي ـ في الشام وهو يبكي بكاء الثكلى فسألهُ أحدهم " ما بكَ يا شيخ " فقالَ الشيخ " أبكي على سيدي حجر بن عدي ، رضي الله عنهُ فقالَ لهُ " وما بهِ " قالَ الشيخ " قتلهُ سيدي معاوية بن أبي سفيان ، رضي الله عنهُ فقالَ لهُ " ولماذا قتلهُ " قال الشيخ " لأنهُ لم يَـسُبَّ سيدي علي بن أبي طالب ، رضي الله عنهُ ! ! ! !
وإليكَ بعض من نصوص وروايات العصمة ، وإلى كل قلبٍ مُنيب .
1 ــ قالَ تعالى ـ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ـ ومعنى إذهاب الرجس أن يشمل جميع الخبائث والذنوب ليكونوا بمستوى التكليف الإلهي وبمستوى القرآن إذ قـُرنوا بهِ فأورثهم تعالى الكتابَ إذ يقول ـ ثـمَّ أورثـنا الكتاب الـَّذينَ اصطفينا مِـن عبادنا ـ فالذي يصطفيه الله سبحانه ليُورثهُ الكتاب لابدَّ أن يكون معصومـًا منَ الخطأ وكلُ ذلكَ ليكونوا ـ أئمَّـة ً يَهْدونَ بأمرِنا ـ كما يقول تعالى . وبما أن رسول الله ـ ص ـ لا ينطق عن الهوى ولا يهجُر ، قالَ ( يا أيها الناس إني تاركٌ فيكم ما إن أخذتم بهما لن تضلوا من بعدي ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) وهذا الحديث متواتر تواتر الشمس في مجرتنا نقـلهُ مسلم في صحيحهِ ج7 ص122 وصحيح الترمذي ج5 ص328 وخصائص النسائي ص21 ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج3 ص17 ومستدرك الحاكم ج3 ص109 وكنز العمال ج1 ص154 والطبقات الكبرى لإبن سعد ج2 ص194 وجامع الأصول لإبن الأثير ج1 ص187 والجامع الصغير للسيوطي ج1 ص353 ومجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص163 والفتح الكبير للنبهاني ج1 ص451 وأسد الغابة لإبن الأثير ج2 ص12 وتاريخ إبن عساكر ج5 ص436 وتفسير ابن كثير ج4 ص113 والتاج الجامع للأصول ج3 ص308 والصواعق المحرقة ج2 ص437 والمناقب للخوارزمي ص154 والمعجم الكبير للطبراني ج3 ص65 وينابيع المودة للقندوزي ج1 ص99 …. وعشرات المصادر الأخرى . وإن دلَّ هذا الحديث على شيءٍ فأنما يدلّ على عصمة أهل البيت ، الذينَ قرنهم تعالى ورسولهُ بالقرآن الكتاب المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفهِ ، كذلك العترة الطاهرة من أهل البيت ، وقد قال الرسول ـ ص ـ ( إنما مثلُ أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلفَ عنها غرقَ ) وهذا تصريح بعصمة أهل البيت . وقالَ ـ ص ـ ( من أحبَّ أن يحيا حياتي ويموتَ ميتـتي ويدخل جنة الخلد التي وعدني ربي ، فليتولَّ عليـًّا وذريته من بعدهِ فأنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في ضلالة ) وهذا تصريح بعصمة علي وذريته من أهل البيت . وقال ـ ص ـ ( أنا المنذر وعليٌّ الهادي ، وبكَ يا عليّ يهتدي المهتدون من بعدي ) وهذه الأحاديث في تفسير الطبري ج13 ص142 وفتح الباري ج8 ص285 وكنز العمال ج11 ص620 وشواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص381 ونظم درر السمطين ص90 وتاريخ دمشق ج42 ص359 والدر المنثور للسيوطي ج4 ص45 …. ولقد أشار علي بن أبي طالب ـ صلى الله على مُحمَّد وآل مُحمَّد ـ إلى عصمة أهل البيت وأثبتها لنفسهِ وللأئمة من ولدهِ عندما قالَ ( فأين تذهبون وأنـَّى تؤفكون ؟ والأعلام قائمة والآيات واضحة والمنار منصوبة ، فأينَ يُـتاهُ بكم بلْ كيفَ تعمهونَ وبينكم عترة نبيكم وهم أئمة ُ الحقِّ وأعلامُ الدين وألـْسِنة الصدق . فأنزلوهم بأحسن ِ منازل القرآن ، ورِدوهُم ورودَ الهـِيم العطاش ) نهج البلاغة الخطبة 87 . وقالَ
أيضا ً ( أينَ الذينَ زعموا أنهم الراسخونَ في العلم ِ دوننا كذبا ً وبغيا علينا أن رَفـَعَنا الله وَوَضَعَهُم ، وأعطانا وحَرَمَهُم ، وأدْخـلنا وأخرَجَهُم ، بنا يُستعطى الهُدى ويُستجلى العمى ، إنَّ الأئمة َ من قريش غـُرِسوا في هذا البطن من هاشم ، لاتصلح على سواهم ، ولاتصلح الولاة من غيرهم ) نهج البلاغة الخطبة 143 .
ثالثا ــ أنتَ أيها الأخ الزغبي تدَّعي بأنَّ مصادر أهل السُـنـَّة لاتحتوي على بيعة الغدير ! !
فأنتَ أخي الكريم بهذا الإدعاء الواهي والمَهـِين لفظا ً وكتابة ً على الشبكة وفي المنابر كمن يريد أن يحجب الشمس بغربال ! ! وأعتقد أنَّ الأخوة َ أعضاء المنابر والقرّاء والضيوف إن لم أقل كلهم فبعض ٍ منهم وعلى كثرة ٍ ، لابدَّ أن يكونوا قد قرأ وا شيئا ً عن واقعة الغدير التي هي أشهر من نار على علم وفي المصادر الإسلامية في كـُتـُبِ الصحاح والتـفسير والحديث وهلموا معي لنكونَ ضيوفا ً على بعض المصادر الإسلامية ، ولايخفى على المتتبع لحركة التاريخ الإسلامي وعلى رأسها سيرة الرسول ـ ص ـ فمنذ قيامه بالتبليغ الإلهي لنشر الإسلام وبناء دولته وشرح أحكامه وتمهيد قواعده يجد أنَّ عليـًّا في كلِّ الأمور مُـقـدَّمٌ على الجميع
إن كان في مكة َ قبل الهجرة أو بعدها ، فهو وزيره وعضده وظهيرهُ على عدوهِ وعيبة علمه، ووارث حكمه وولي عهده وصاحب الأمر من بعده ، وهذا كله قد جاءَ على لسان الرسول ـ ص ـ وفي أفعالهِ منَ البداية إلى نهاية عمره الشريف ، وهو بنصوص متواترة عند كافة المذاهب الإسلامية . ومن أجل إزاحة المجهول عن الحقائق التي قد لم تصل إلى أسماع وأفئدة البعض ، أذكرُ هنا سبب نزول الآية الكريمة ــ وأنذر عشيرتكَ الأقربين ــ فدعاهم رسول الله ـ ص ـ إلى دار عمِّهِ أبي طالب وهم يومئذ أربعون رجلا ً وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب ، وقالَ لهم ( يا بني عبد المطلب ، إني والله ما أعلمُ شابا ًمنَ العرب جاءَ قومهُ بأفضل ما جئتكم بهِ ، جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليهِ ، فأيـُّكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكونَ أخي ووصيي وخليفتي فيكم . فأحجمَ القوم ، غير عليٍّ وكانَ أصغرهم إذ قامَ فقالَ " أنا يا رسول الله " . فأخذ الرسول ـ ص ـ بيدهِ وقالَ لهم " إنَّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا لهُ وأطيعوا " فقامَ القوم يضحكونَ ويقولون لأبي طالب " قد أمرَكَ أن تسمع لإبنكَ وتطيع " ) ……….
وقد أخرجَ هذا الحديث الذي يُسمّى بحديث الدار الكثير من حفظة الآثار النبوية والسيرة منهم … تاريخ الطبري ج2 ص319 ص321 والكامل في التاريخ لإبن الأثير ج2 ص62 ص63 وشرح النهج لأبن أبي الحديد المعتزلي ج13 ص210 ص244 والسيرة الحلبية للحلبي الشافعي ج1 ص311 ومنتخب كنز العمال ج5 ص41 ص42 وشواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص 371 وكنزالعمال ج15 ص115 وتاريخ دمشق لأبن عساكرالشافعي ج1 ص85 ص99 والتفسير المنير للجاوي ج2 ص118 وتفسير الخازن لعلاء الدين
الشافعي ج3 ص371 ص390 ….. ومنَ الكتب المعاصرة التي نقلت هذا الحديث كتاب ـ مُحمَّد ـ لمحمد حسنين هيكل في طبعتهِ الأولى ، ولكنهُ قامَ بحذفِ قول الرسول :- وأنَّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟؟؟ !!! وكذلك الكثير من الناشرين وأصحاب المطابع من ذوي النفوس الناصبة للعداء لأهل البيت , ولكن ما لنا ومالهم وتلك مصادر المسلمين بالمئات تشير وتؤكد وتنقل إضافة لما ذكر آنفا ً فأحمد بن حنبل في مسندهِ ج1 ص111 ص159 ص331 والنسائي في الخصائص العلوية ص6 ومستدرك الحاكم في صحيحه ج3 ص132.. ولقد قال الإمام أحمد بن حنبل ( ماجاءَ لأحدٍ من أصحاب مُحمَّد ـ ص ـ منَ الفضائل ماجاءَ لعلي بن أبي طالب ) الحاكم من صحيحه في المستدرك ص107 وقالَ أيضا ً ( ماأنزلَ الله ـ يا أيها الذين آمنوا ـ إلاّ وعليٌّ أميرها وشريفها ، ولقد عاتبَ الله أصحاب مُحمَّد ـ ص ـ في غير مكان من كتابهِ العزيز وماذكرَ عليا ً إلاّ بخير ) الصواعق المحرقة لأبن حجر ص76 . وقالَ أيضا ً حينَ سُـئلَ عن علي ومعاوية ،( إنَّ عليـًّا كانَ كثير الأعداء ففتشَ أعداؤه عن شيءٍ يعيبونه بهِ فلم يجدوه ، فجاؤوا إلى رجلٍ قد حاربهُ وقاتلهُ ، فأطروه كيدا ً منهم لهُ ) الصواعق المحرقة ص125 الأستيعاب لأبن عبد البر ج3 ص43 تاريخ الخلفاء للسيوطي ص171 ص199 الرياض النضرة للطبري الشافعي ج2 ص248 ص294 تاريخ دمشق لأبن عساكر الشافعي ج3 ص60 ذخائر العقبى ص79 فتح الباري ج7 ص87 ……………….. …….
وإليكم شذرة من شذرات بيعة الغدير ، إذ أخرجَ الطبراني ونقلهُ عنهُ بسندٍ صحيح ومتواتر ابن حجر في الصواعق ص25 (( عن زيد بن أرقم ، قالَ :ـ خطبَ رسول الله ـ ص ـ بغدير خم تحت شجيرات ، فقالَ ــ أيها الناس يوشك أن أ ُدعى فأ ُجيب ، وإني مسؤول وأنكم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا ـ نشهدُ أنكَ قد بلغتَ وجاهدتَ ونصحتَ فجزاكَ الله خيرا . فقالَ ــ أليسَ تشهدون أن لا إله إلاّ الله وأن مُحمَّدا ً رسول الله ، قالوا ـ بلى نشهد بذلكَ . قالَ ــ اللهم إشهد ، يا أيها الناس مَن كنتُ مولاه فهذا عليٌّ مولاه اللهم وال ِ مَن والاه
وعادِ مَن عاداه، ثم قال ــ أيها الناس إنكم واردونَ عليَّ الحوض وإني سائلكم عن الثقلين كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر كتاب الله عزّ وجلّ فاستمسكوا بهِ لاتضلوا وعترتي أهل بيتي فأنهُ قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضي حتى يردا عليَّ الحوض )) …. نقلها الهيثمي الشافعي في مجمع الزوائد ج9 ص164 وصحيح مسلم بشرح النووي ج15 ص180 وتاريخ دمشق لأبن عساكر الشافعي ج2 ص45 وسنن الترمذي ج5 ص329 وكنز العمال للمتقي الهندي ج1 ص168 ونوادر الأصول للترمذي ص289 وينابيع المودة ص35 وصحيح الجامع الصغير ج1 ص482 ……………. وأخرجَ النسائي في الخصائص العلوية ص21 ص25 عن زيد بن أرقم (( لما رجعَ النبي من حجة الوداع نزلَ في غدير خم وخطبَ قائلا ــ أيها الناس كأني دُعيتُ فاجبتُ وإني تاركٌ فيكم الثقلين أحدهما أكبر منَ الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ثم قالَ ــ إنَّ الله مولاي وأنا وليُّ كل مؤمن ، ثم أخذ َ بيد عليّ فقالَ ــ مَن كنتُ مولاه فهذا عليٌّ مولاه ، اللهم وال ِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه )) نقلهُ صحيح مسلم ج2 ص325 ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج4 ص281 والبداية والنهاية ج5 ص212 وفرائد السمطين ج1 ص70 وتاريخ دمشق لأبن عساكر ج2 ص53 ص90 والمستدرك على الصحيحين ج3 ص109 المعجم الكبير ج5 ص153 والسنن الكبرى ج5 ص46 ……………….. ……….
ولايفوتني أن أذكر مناشدة أمير المؤمنين ـ صلى الله على مُحم

المزيد

المزيد

المزيد