لم يدر بخلدى يوما أن يكون من مهمة المفكرين والكتاب الاهتمام ـ كباحثين ـ بشأن رياضي
ولو تخيلته ما كنت أتخيل أن يكون هذا الاهتمام منصبا على كرة القدم بالذات على اعتبار أنها رياضة الفراغ العقلي وتعتبر ـ رغم شعبيتها المهولة ـ رياضة فارغة المعنى والهدف والمضمون وتخلو من مميزات الرياضة المفيدة التى تقوم على مبادئ التنمية الجسدية وترقية العقل باحتمال مصاعب التدريبات كما هو الحال فى الرياضات القتالية والرياضات العقلية
فهى رياضة تقوم أساسياتها على جهد بلا طائل لهدف بلا فائدة , رغم أنها أصبحت منذ منتصف القرن العشرين آلة اقتصادية تفوق فى بعض أموالها تجارة المخدرات والسلاح
وجاءت الأعوام الأخيرة من القرن العشرين وبدايات القرن الجديد لتصبح كرة القدم هى أكبر سوق يهتم به ـ ليس مشجعوها فحسب ـ بل أكبر رءوس الإقتصاد فى العالم إلى جوار كبار السياسيين فى كل بلد

وحاول المفكرون والعلماء من قبلهم لفت نظر العامة لمدى خطورة الانجراف فى التعصب الكروى الذى يتسبب فى كوارث تتضاءل أمامها نوازل الزلازل والبراكين , وذهبت جهودهم هباء
فهى تعتبر إدمانا خطيرا عند مشجعيها مهما بلغ كمال عقولهم فى جوانب أخرى مما دفع بعض العلماء مثل الشيخ المحدث أبو اسحاق الحوينى والدكتور وجدى غنيم إلى السخرية الحارقة من هذا العداء الذى يفرق بين الناس لأجل تشجيع هذا النادى أو ذاك فضلا على كمية الأموال المهدرة والأوقات الضائعة والتغييب المستمر
وإلى جوار هؤلاء أثارت جبهة علماء الأزهر عاصفة من النقد إزاء الفتوى التى خرجت لتبيح إفطار اللاعبين كما لو كانوا جنودا فى ساحة قتال !
ورغم هذا فالآذان مغلقة والعيون مقفلة ,

ولم يدع المفكرون والعلماء مشجعى كرة القدم إلى تركها واهمالها بل دعوهم إلى نوع من التعقل فى الاهتمام بها كرياضة تسلية لا أكثر ولا أقل , وحتى هذا الطلب البسيط أصبح بعيدا عن خيال الدعاة ,
بل على العكس ـ تصاعدت الحمى حتى وصلت إلى تفاعل جماهيري لم تحظ به قضية القدس فى بلادنا , هذا فضلا على قبول الجماهير لتغييب إعلامى متخلف خدع الملايين وصور لهم أن المنافسة الكروية هى الحلم الذى تسعى إليها الأمم فى التقدم

وكل هذا تم الصبر عليه , حتى فاض الكيل بما هو جار الآن على الساحة الإعلامية بين مصر والجزائر على إثر منافستهما فى تصفيات كأس العالم , وتضاعف إثر تلك المباراة كمية التغييب الفكرى التى تمكن الإعلام الرسمى والخاص من حبكها على الجماهير لتحقيق مكاسب وقتية لا يهمهم فيها إثارة الفتنة بين شعبين أقل ما يجمعهما رابط الدم الواحد

كيف بدأ التغييب :

كانت ضربة البداية هى اتجاه الإعلام فى البلدين إلى تجييش الجمهور واعتبار المباراة الفاصلة بين المنتخبين فاصلة فى الجنة والنار , وهذه هى قوة الإعلام وما أدراك ما سحر الإعلام
ومع الشحن المتبادل وصل الفريق الجزائري إلى مصر لتبدأ نغمات التحريض على الجانبين ثم تنقلب إلى مهزلة حقيقية مع ترويج الإشاعات حول سقوط قتلى جزائريين فى القاهرة ـ رغم فوز الفريق المصري ـ
وكردة فعل طبيعية لم يقصر الإعلام الجزائري فى رد الصاع صاعين , وهكذا فى متوالية إعلامية قادتها من مصر بعض القنوات الفضائية ومن الجزائر إحدى أشهر الصحف التى نشرت خبر مقتل الجزائريين رغم زيف الخبر ونفيه على لسان عبد القادر حجاز سفير الجزائر بمصر
وتحول الأمر إلى معركة , معركة بدأ فيها التغييب من أول لحظة , عندما أعلن الجانبان عن نقطتى تغييب خطيرتين
أولهما : أن المباراة معركة قومية , أعتقد شخصيا أنها حظيت باهتمام يفوق اهتمام الإعلام بحرب أكتوبر !
ثانيهما : اعتبر كل طرف أن همجية الإعلام هى شعور قومى وعليه فالاتهامات لم تقتصر على أطرافها من مهاويس كرة القدم أو الإعلام الباحث عن الربح فقط بل أصبح الحديث عن مصر بمجموعها والجزائر بمجموعها

وتناسي الناس فى غمرة الانفعال أن المنافسة كانت بسبب لعبة كرة قدم , كما تناسوا أن اتفاق آلات الإعلام الرسمية على تجييش العواطف ما كان ليتم صدفة أو على نحو غير مرتب ,
كما تناسوا أن الإعلام الرياضي كله قائم على الإثارة المقصودة لكى يتمكن من حصد ملايين الجنيهات عبر القنوات والصحف التى تسعى لأى خبر يزيد من شعبيتها ومتابعة الناس لها حتى لو ذهبت عقول الناس إلى الجحيم

والذى يطالع الإعلام المصري الخاص بالذات يجد عجبا عندما رأيناهم ـ ردا على حملة الجزائر ـ يلجئون إلى استعادة ذاكرة التاريخ فيما يخص ما لاقته المنتخبات المصرية فى الجزائر ,
ومن الغريب أن هؤلاء الذين لا يستحون , يذكرون الناس بالتاريخ الرياضي فى الستينات والسبعينات دون أن يلحظ واحد منهم ما الذى كان يربط مصر والجزائر فى تلك الفترة من روابط
ولم يسأل أحد لماذا لم تثار المعارك الإعلامية فى ذلك الوقت بالرغم من الاعتداءات , ؟
وفى الجواب على هذا السؤال ما يكفي لفهم القضية بأكملها وهو أن أفعال جماهير كرة القدم ما كانت تأخذها الشعوب أبدا دلالة على مواقف الدول ,
وما يربط ما بين مصر والجزائر فى التعاون فى الثورة الجزائرية وقبل حرب أكتوبر تعاونا متبادلا فضلا على التعاون الثقافي كان فى ذلك الحين كفيلا بإغلاق أى منغصات تثور لأجل همجية بعض مهاويس الكرة
وأكرر هنا أن أهم حقيقة غابت عن أذهان الناس والمنفعلين بحملات الإعلام هى حقيقة أن جماهير كرة القدم بأى بلد تمثل طائفة خاصة مغيبة العقول إلى أقصي حد وأفعالهم الشاذة لا تؤخذ إلا على أنها تعصب أعمى تهتم طائفة المفكرين بالتحذير منه ويهتم الأمن بتطويق آثاره

وعلى هذا النحو نفسه يتعامل السياسيون والقادة والشعوب فى أوربا مع شعوبهم المتعصبة , والأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصي ,
فقد وصلت الأزمات فى أوربا فى إحدى المباريات الدولية إلى سقوط عشرات القتلى ومع ذلك لم تثر شبهة أزمة دبلوماسية بين طرفي اللقاء وتم إنهاء الأزمة فور اشتعالها
ولنا أن نقارن بين سقوط قتلى بالعشرات من جمهور إحدى الدول فى مواجهة دولة أخرى وبين إصابات عادية طالبت بضع أفراد لا يتعدون ثلاثين شخصا سواء فى مصر أو الجزائر
بل إن التاريخ الرياضي لا يزال يذكر كأس العالم فى الأرجنتين والذى كانت مباراة النهائي فيه بين الأرجنتين وهولندا فى عصر لاعبها اللامع يوهان كرويف , ونظرا لتعصب الجمهور الأرجنتينى فقد تلقي كرويف تهديدات جدية صريحة أنه إذا شارك فى منتخب بلاده فسيكون مصيره القتل ,
واستجاب كرويف ولم يلعب المباراة وتحيز الحكام ضد هولندا لحساب صاحبة الأرض وحصدت الأرجنتين الكأس غصبا ومع ذلك لم نسمع أى توتر بين هولندا والأرجنتين رغم ظهور التآمر ظهورا جليا
وهذا يبين المفهوم الذى نؤكد عليه وهو أن جماهير الكرة ومجالها كله رغم جلبه الإعلامى إلا أن عقلاء القادة لا يسمحون بتسرب حوادثه لتعكير صفو علاقاتهما الدولية حتى لو كانت العلاقات باهتة وخالية من الروابط المشتركة

وإذا عدنا بنظرة لجمهور الجزائر فى كرة القدم ـ وفقا لشهادة نقاده ـ فسنجد أن عشرات المفكرين والساسة الجزائريين عانوا أشد الويلات من العصبية الزائدة لهذا الجمهور المتحمس , وهى طبيعة فطرية فى ذلك الجمهور لا يمكن النظر إليها كعيب منفرد لأنها ظاهرة عامة تعانى منها سائر الأمم ,
وفى احتفالاتهم الأخيرة بالصعود إلى كأس العالم سقط 14 قتيل , ولنا أن نتخيل معنى سقوط قتلى فى احتفالية جمهور وليس فى صدام كروى , فعلام التضخيم وعلام المبالغة
وفى مصر يري الجميع ما يحدث بين جمهور النوادى الكبري فى اللقاءات المثيرة والذى تصل لسقوط الضحايا أيضا ولم نسمع فى ساعتها من الإعلام الموجه أى إثارة لتلك القضايا المصيرية , بالرغم من أن مهمة الإعلام الرياضي الأولى هى ترشيد هذا الهزل المنكر فإذا بهم يزيدون منه وإلى الإعلام المتعصب يرجع السبب الرئيسي فى عصبية الجماهير

من يتابع الإعلام الإسرائيلي فى تلك الفترة وكيف طالب جمهوره ببث المباراة على التليفزيون الإسرائيلي يجد حتما ما نسعى لتصحيحه وكيف أن إسرائيل وجدت فى هذا الهزل فقرة كوميدية مجانية تبثها لشعبها المتعطش لأن يواصل سخريته من العرب ,
لا سيما بعد أن تزايدت الحملة بين الجانبين , كلٌ بقدراته ,
فالصحف الجزائرية التى تسببت فى إثارة الأزمة كان لها محاولة للرد على الهجوم الإعلامى من الفضائيات المصرية التى تكالبت على الحملة وتناثرت الاتهامات المقذعة المخجلة بين الجانبين
وإنى سأقصر حديثي هنا عن الإعلام المصري وحده لسببين
الأول : أنه أكبر حجما وأكثر تأثيرا من الصحف الجزائرية التى لم تستطع مجاراة الحملة المصرية
الثانى : أن الرد على الصحف الجزائرية ينبغي أن يأتى من داخل الجزائر ـ وقد أتى ـ فكما قام عدد من أبرز الإعلاميين والمفكرين فى مصر بالرد على التغييب الإعلامى المصري قام المفكرون الجزائريون بنفس الدور لطمس هذه المعركة المفتعلة التى لم تأت بنتيجتها فى البلدين

فمن خلال المتابعة المستمرة على الجانبين لم نجد أى أثر فعال للحملة فى مصر والجزائر على المستوى الشعبي العام ـ وهذا من حسن الحظ ـ بعد أن تمكن جمهور الشعب فى مصر من إدراك المفارقة التى وقع فيها الإعلام الرسمى وكيف أنهم أقاموا الدنيا على أمر مباراة ولم يفعلوا نفس الشيئ مع كوارث طامة سبقت ذلك ,
إلا أن هذه النتيجة الجميلة والمرضية كانت تهددها بعض أصوات الإعلام الجزائري الذى قام منتقدا لسائر ومجموع الشعب المصري على اعتبار أنه لم يثر لقضاياه المصيرية وثار لأجل مباراة كرة قدم
وهذا القول فيه مغالطة لا تخفي على العقلاء ومن حسن الحظ أن تمكن المفكرون المصلحون مثل إبراهيم عيسي ود. احمد صابر وأشرف السعد من تبيين هذه التغييب
فالشعب المصري لا تمثله قنوات الفتنة المتمثلة فى الفضائيات الرسمية والخاصة التى تكسبت من وراء هذه الإثارة ,
بل تمثله قنوات جادة أخرى تفوقها عددا وصحفا أكبر وأوسع انتشارا بكثير كما تمثله عشرات المظاهرات والإضرابات والانتفاضات التى لم تتوان عن الخروج فى ضبة شعبية عامة لأجل قضايا التوريث وقضايا الفساد وغيرها
ولهذا فإن التعميم مرفوض رفضا مطلقا ـ ليس لكونه تعميما خاطئا فحسب ـ بل لأنه يساهم مساهمة مباشرة فى ترسيخ العداء بين الشعبين حينما يلاحظ العامة من الناس أن الاتهامات المتبادلة تعمم فى الرؤية

وهذا هو ما نبه عليه المذيع اللامع د. محمد الهاشمى صاحب أول وأكبر المبادرات لوأد هذا الصراع المفتعل حيث أفرد فى قناة المستقلة التى يملكها من لندن حلقات ممتدة على مدى عشرة أيام للتبصير بهذه الفتنة
وفى مصر قامت الجرائد الخاصة الجادة بالتنبيه على ما يحدث ووجوب أن ينحصر الأمر فى نطاقه الصحيح , وهى النداءات التى كانت لا تلقي الصدى المناسب لها فى البداية ثم أصبح تأثيرها هو الكاسح فى هذه الأيام بعد أن خفت حدة اللهجة بين الجانبين وبعد أن نفذت جعبة مثيري الفتنة والمزايدين على الوطنية من الممثلين ولاعبي كرة القدم الذين قدموا أنفسهم على أنهم واجهة مصر فى العالم , وتلك كانت أكبر طامة وكذبة اقتنع بها هؤلاء !

فهؤلاء المدللون من النظام الرسمى وممتهنى التمثيل ولعب الكرة ظنوا أن صدام الجماهير وقذف الحجارة عليهم يمثل اعتداء سافرا ناسين أو متناسين أنهم فى عيشتهم الرغدة فى مصر لا يعرفون شيئا عن قاع الشعب وعمق المعاناة التى تمتهن الحقوق بأكبر بما لا يدركون
لكنهم ـ كأهل تمثيل ومظهرية ودعاية ـ وجدوا الفرصة المناسبة ليضعوا أسماءهم على الساحة الإعلامية ويصنعوا لأنفسهم شعبية زائدة قد تجلب لهم دورا هنا أو مكافأة هناك
وهم بادعائهم وندائهم بالمقاطعة مع الجزائر وضعوا أنفسهم فى سلة واحدة مع السياسيين من النظام الحاكم والذى لا يعلم أو ربما يعلم أنه منتهى الشعبية ومنتفي المصداقية لدى الجماهير مهما تزين بالوطنية المظهرية

فأقل ما يقال لهؤلاء المتكسبين من تلك الحرب أنكم أخطأتم الطريق جدا هذه المرة
لأن تراب العاصفة لا يلبث أن يزول وسيهدأ الجمهور ويعيد التفكير بمنطقية ويسـال السؤال الحائر وهو أننا إذا تغاضينا عن العروبة كرباط يجمع بيننا وبينهم فكيف سنتنازل عن الدين الذى يجمع بيننا ؟!
فقد نسوا أننا بصدد شعب مسلم والإسلام لا يقر لمسلم أن يبدأ أخاه باعتداء ولا يقر له أن يرد هذا الاعتداء ـ إذا حدث فعلا ـ باعتداء مماثل قبل محاولة إصلاح البين
وإذا كان الله قد فرض التحكيم على الزوجين قبل أن يتفارقا فما بالنا بالشعوب المسلمة ؟!
وسؤال آخر لا يقل منطقية ,
حيث تسارع أجهزة الأمن فى محافظات الصعيد حيث تنتشر جرائم الثأر بين العائلات الكبري إلى إنهاء تلك الخصومة بالقوة دون النظر إلى من الذى بدأ بالبغي ومن هو الأحق بالعقاب ,
فلماذا لا تتبع السياسة الأمنية نفس المنطق عندما تؤلف بين شعبين لا يفرق بينهما شيئ لا فى الدم ولا الدين ولا الجنس ؟!

ومما يؤسف له حقيقة هو أن تلك المسألة تورط فيها عدد من أبرز الأعلام الذين كان يجب أن يقفوا فى موقف المحايد الساعى للإصلاح , وأول السلبيات هو غياب شيخ الأزهر عن هذا الأمر غيابا تاما رغم أنه يحشر نفسه فى أمور أتفه من هذا بكثير وقبل أسابيع تورط فى مسألة حكم النقاب مما أثار عليه جبهة علماء الأزهر
وشيخ الأزهر بالذات ما كان له أن يسكت وقد سبقه إلى أداء مثل هذا الدور شيوخ الأزهر الفحول مثل عبد الحليم محمود الذى قام بعقد مؤتمر إسلامى فى نهاية السبعينات وحذر الرئيسين العربيين للجزائر والمغرب أن يتمادوا فى الأزمة الحدودية بينهما وقام بدور جليل لإصلاح ذات البين حتى تم ذلك ولو مرحليا
إضافة إلى هؤلاء راعنى جدا ما أدلى به د. مصطفي الفقي وهو مستشار الرئيس مبارك السابق للمعلومات وأحد أساطين القانون والديبلوماسية فى مصر عندما وجهت له منى الشاذلى سؤال عما يمكن أن ترد به مصر على اعتداءات الجزائريين بالسودان فقال
( يمكن لمصر أن تقف مع المغرب فى قضية الصحراء وتلك قضية مصيرية بالنسبة للجزائر )

وهذا التصريح يمثل ـ فى وجهة نظرى ـ سقطة كبري للرجل وتاريخه لا تفوقها إلا سقطة قبوله النجاح بالتزوير فى الانتخابات بمجلس الشعب الدورة الماضية
فقضية الخلاف بين الجزائر والمغرب هى احدى الخلافات السياسية العنيدة القديمة بين البلدين , ودور مصر لحلها أمر ضرورى ولا غنى عنه , وعندما يكون رد مصر على اعتداءات فردية من جمهور متعصب موجود مثله فى كل بلاد الدنيا , أن يكون موقف مصر هو تبنى رأي المغرب دون النظر إلى أحقيتها فتلك مصيبة كبري
فخلال التاريخ المصري كله احتفظت مصر بعدة ثوابت لم تتعداها ولم تسقط فيها أبدا , مثل عدم اعتدائها على أى أرض بالإحتلال , وعدم قبولها بقواعد عسكرية على أرضها ,
وأهم تلك الثوابت أيضا هى وقوفها على الحياد التام فى القضايا العربية المشتركة وتدخلها للتهدئة عند ثورة المشكلات الديبلوماسية والانحياز للحق وحده فى تلك الخلافات بغض النظر عن أى مصلحة فردية تجمعها بأى طرف من أطراف النزاع
ولو أن مصر أخذت برأى الدكتور الفقي لأصبح تدخلها بهذا الشكل هو أول تدخل منحاز عن الحق فى تاريخها الدبلوماسي

وأخيرا ,
حل تلك المشكلات الناجمة عن المراهقة والتغييب يمكن فى رفض الأمر كله وعدم الخوض فى تفاصيل حدوثه لأن الخوض فيها يعنى ببساطة أن نمنح لكلا الطرفين فرصة تجديد الاتهامات وزيادة الغل الواقع فى النفوس ,
لذا ينبغي التركيز على حصر المشكلة فى نطاقها أنها مشكلة بين جمهورى كرة قدم وإعلاميين متعصبين لا يهدفان لشيئ إلا للمصلحة الضيقة والتى لا ينبغي أن تمثل خردلة فى علاقات الشعوب
وهذا التركيز على هذه النقطة هو أهم ما ينبغي للمفكرين أن يركزوا عليه لعلنا نستطيع أن نوظف تلك الحماسة لقضايانا المصيرية على حد قول الناطق باسم الحكومة البريطانية فى تعليقه على مباراة الكراهية ـ كما سماها الإعلام البريطانى فقال

( إن سياسة بريطانيا كانت دوما بالنسبة للشرق الأوسط قائمة على مبدأ فرق تسد , ولكنى أنا الآن أدعو للوحدة حيث أن الشرق الأوسط لديه ما يكفي من المشكلات والأزمات )

وإلى متى يا مصر بؤْس الحالِ
وإلى متى نبقي بلا أوصال ؟!
أتثور أصوات الصغار .. وتنحنى
للعاصفات .. نصائحُ الأبطال ؟!
وندقُ ناقوس المعارك عاليا
وكأن أرضي آذنت بزوال
ودماءُ غزة لم تزل آثارها
تكسو الغروب بِحُمرة الإهمال

قالوا بأن سفيههم .. ألقي العلمْ
فأجبت ما ذنب الشعوب لتصطدمْ
فِـعلُ السفيه إلى السفيه مَـردهُ
فبأى شرع للسفيه سنحتكم ؟!
وبأى عدل نستبيح بلادَهُ
هل كان بالسفهاء مقياس الأممْ
الناس تحكم فى الأمور بعقلها
هل يحكم العقلاءَ قانونُ القدمْ ؟!

سؤلٌ .. ويفطر فى القلوب الأدمعا
هل تقتل الأحقاد .. قِـبلتنا معا ؟!
هل تنسخ الألعابُ .. آيات الهدى ؟!
هل يهدم اللهو البغيض .. صوامعا ؟!
ما بالنا نرمى بحبل الله .. كى
نُـلقي إلى الميدان .. جيلا ضائعا
فيري العداء مع الشقيق .. شجاعةً
ويري الحديث إليه .. إثما رادعا

الله ألــّـف بيننا .. برسالةٍ
سادت مبادؤها على الأزمانِ
من ذا الذى يأتى ويهتف قائلا
إبن الجزائر ليس من إخوانى ؟!
هب أنه رفع السلاح إلى يدى
ما كنت أرفعهُ .. لكى يلقانى
بالود والحسنى أبادر نحوه
فالصلح خيرٌ .. جاء فى القرآن

من هو ..
هو الطبيب والأديب والمفكر المصري مصطفي محمود .. صاحب الرصيد الضخم من الأعمال الروائية والفكرية التى أكسبته مكانته فائقة التميز بين مفكرى عصره ..
بدأ رحلته مع الحياة العملية طبيبا متخصصا فى طب وجراحة الأعصاب . ومع بداية الستينات اتجه لنشاطه الروائي على نحو أكثر تركيزا فقام بالتفرغ تماما للأعمال الأدبية وصدرت أعماله المتنوعة فى أكثر من اتجاه .. بدء من القصة القصيرة والرواية والمسرحية وأدب الرحلات والأعمال الفكرية المختلفة خاصة مع اتجاهه الى قلعة دار أخبار اليوم ودار المعارف .. لا سيما بعد أن اكتسب الشهرة الواسعة كشخصية متعددة الأبعاد ومفكر من طراز خاص جدا ..
رحلة الفكر والايمان ..
فى بداية نشاط الدكتور مصطفي محمود الفكرى فى مطلع الستينيات .. كانت الأمواج قد تجمعت خلف السدود فى العالم أجمع مع الصراعات العنيفة الساخنة والباردة بين أقطاب العالم الجديد الذى انخرط الى أبعد مدى ممكن فى محاولة فرض المذاهب واستقطاب الدول تبعا للفكر الاستعمارى الجديد القائم على الاستعمار المذهبي والاقتصادى ..
كانت الساحة تحتدم بالصراع بين الشيوعية الممثلة فى الاتحاد السوفياتى .. والرأسمالية المتمثلة فى الفكر الأمريكى .. اضافة الى الصحوة اليهودية بدعوتها الصهيونية المتمثلة فى المؤسسة اليهودية أو ما يعرف باسم المجلس الصهيونى العالمى الذى أسسه تيودور هيرتزل وتبنى بناء الحلم على أرض الواقع .. لتخرج الى الوجود دولة بنى صهيون على الفكر العقائدى الموظف لأغراض سياسية فى مزيج لم يتحقق الا لاسرائيل .. والتى نبتت كشوكة فى ظهر العالم العربي ..
وفى العالم العربي .. ومصر المعبرة عنه بصفتها التاريخية والقيادية الطبيعية .. كان الصراع على أشده بين الاشتراكية التى نادى بها عبد الناصر متبعا خطوات الشيوعية نوعا ما .. وان كان قد حاول ابعاد تلك الفكرة بقيامه بمحاصرة الأحزاب اليسارية المصرية وضربها ..
وطرف الصراع الآخر الممثل فى دعوة الأصولية الاسلامية والتى قامت بها فى ذلك الوقت جماعة الاخوان المسلمين ..
وكما هو معروف كان الصراع دمويا رهيبا .. لا سيما وأن الدعوة الأصولية التى انتهت الى الاخوان كانت تجد الفكر الاسلامى قد انحصر فى دور العبادة وغاب غيابا تاما عن ساحة العمل السياسي المحتدمة بين الشيوعية والرأسمالية ..
وكان مجمل نظرة الاخوان الى تلك الدعاوى كلها بما فيها الدعوة العلمانية التى استقطبت كبري الدول الاسلامية .. وموضع الخلافة العثمانية .. والتى احتلتها علمانية أتاتورك
فى ظل هذه الظروف كان الفكر مشتتا .. والمفكرين الشبان الجدد والذين مثلوا طليعة الفكر المصري مثل مصطفي محمود وخالد محمد خالد .. وجدوا أنفسهم فى قلب البحث عن هوية ضائعة بين ما هو عربي وما هو اسلامى بعد انفصال المفهومين بفعل التنابذ بين أطراف الحكم العربي ..
ومع تراجع الفكر الاسلامى المستنير الذى بدأ مع القرن الماضي .. وكان سبب التراجع منطقيا بتداعى الحوادث لغياب رواد التجديد من علماء الأزهر اضافة الى تراجع قوة الاخوان المسلمين بفضل ضربات النظام الحاكم التى لم تهن ضدها ..
ولم يبق من رواد الفكر الاسلامى المستنير علماء محاربون مثل المحدث احمد شاكر والشيخ الشنقيطى وعلى بعض دربهم عباس العقاد والرافعى .. ولم يكن باستطاعتهم فى مناخ العداء الحادث أن يتفوه الا رمزا ..فالرافعى اتجه الى التاريخ والأدب والعقاد حصر نفسه فى الحديث عن التاريخ الاسلامى القديم دون اسقاط على الواقع الحال ..
وان كانت بعض كتاباته المميزة والنادرة أعطت دفعه مناسبة الى حد ما فى الدفاع عن الدولة الاسلامية وطعن المذاهب التى نادى بها من يطلقون على أنفسهم تقدميون .. مثل كتابه .. " لا شيوعية ولا استعمار "
الا أن المفكرين الجدد .. وجدوا أنفسهم رغما عنهم فى ظل الصراع الضباب الحادث .. ينزلقون الى معترك التدافع عن الاسلام والتماس الدعاوى القائلة بعدم صلاحية هذا الفكر للعالم المتقدم ..
فوقع خالد محمد خالد فى بداياته أسيرا للفكر الشيوعي .. وخرجت بعض كتاباته تطعن دون قصد فى الفكر الاسلامى وفكرة الدولة الاسلامية وهى الكتابات التى تبرأ منها فيما بعد بعد أن عاد لجادة الصواب .. وأصبح أحد أنبغ رموز الفكر الاسلامى فى تاريخه ..
وكذلك مصطفي محمود .. وان كان انزلاقه تمثل فى هاوية العقيدة والوجود الالهى …
ومع تزمت الردود والاتهامات ..
انفرد مصطفي محمود بنفسه وفكره وخض أصعب رحلاته على الاطلاق .. من الشك الى الايمان وهى التجربة التى خرج منها ليصبح عملاق العلم والايمان وعبر عن مرارة التجربة وقسوة الرحلة فى كتاباته .. منها " رحلتى من الشك الى الايمان " و" حوار مع صديقي الملحد " و " الوجود والعدم " و" الله " ..
ونجا مصطفي محمود من أخطر مزالق حياته على الاطلاق ..
مفكر .. نسيج وحده ..
المتأمل فى هذا المفكر العبقري .. والنصف حقيقة لمكانته .. يجده واحدا من أندر العقول المصرية والعربية على الاطلاق .. مفكر من طراز شديد الخصوصية .. يطالع بعين الباحث ما حوله .. ويخرج ما لديه الى القراء وجموع مشاهديه .. فيستوعب البعض .. ويعجز البعض الآخر ..
فمن ناحية براعته الروائية والقصصية .. لا حاجة بنا الى اطالة الحديث عنها .. فهى مجال قابل للاستيعاب .. ومدى تمكنه وموهبته فى الصياغة تشهد بذلك ..
كما فى كتابه " حكايات مسافر " أو " أكل عيش " .. أو روايته " رجل تحت الصفر "
أما ما يستدعى التوقف عنده فهو أعماله .. فهو ما أخرجته جعبة الفيلسوف والمفكر الاسلامى فى شخصية مصطفي محمود ..
فان راعينا الانصاف عند الحكم على رحلة الرجل فى الكتابة والدفاع عن الاسلام .. لوجدناه قد أخرج لنا أثرا لا يقل بأى حال من الأحوال ان لم يزد على أثر كبار المجاهدين ودعاة الاسلام المميزون ..
فبداية .. تمكن مصطفي محمود وباعتراف الشيوعيين والماركسيين أنفسهم من زلزلة الحركة اليسارية العالمية والمصرية على وجه الخصوص بعد ضربات قاصمة تدرعت بالمنطق الأخاذ فى هدم تلك الدعاوى .. ولم يكن ذلك عسيرا مع الطريقة التى اتبعها مصطفي محمود فى ضرب الشيوعية فقد عكف أولا على دراستها باستفاضة وسعة صدر وعبر كتابها أنفسهم ليستخرج منها الباطل الذى تزيي بزى الحق وأعجزهم عن الرد تماما .. ولم يجدوا أمامهم الا الوقوف فى صف المواجهة القذرة ضده فشنوا عليه حربا من نوع آخر لا صلة لها بالفكر ..
وهى حرب التشنيع واتهام العمالة المألوف فى العالم العربي .. فاتهموه بالعمالة للولايات المتحدة غير أنهم فشلوا وسقطوا سقوطا ذريعا .. كان أهم أسبابه أنهم افتقروا الى الذكاء تماما فى انتقاء الشائعة .. لأن مصطفي محمود ضرب الرأسمالية الأمريكية وسياسة المال والأعمال فى حكم العالم والهيمنه المطلقة بنفس المقدار الذى هاجم به الشيوعية وربما أشد ..
اضافة الى الشعبية الجارفة التى يتمتع بها الرجل فى وطنه وبين قرائه ..
وتعد كتاباته ضد الماركسية علامات كبري لمن يريد الفائدة واكتشاف التناقض التى وقعت فيه .. منها على سبيل المثال " الماركسية والاسلام " و" لماذا رفضت الماركسية "
وتأتى مجموعة مقالاته المجمعة والمنشورة عن دار أخبار اليوم كمثال صادق على مهاجمته للغرب السياسي الأمريكى مثل كتابه " الغد المشتعل " و " على حافة الانتحار "
وبالتزامن مع هجومه الدائم على المذاهب الفكرية المعادية أخرج مصطفي محمود للمكتبة العربية علامات كتاباته فى الدعوة والتبصير بالاسلام .. مثل كتابه " القرءان كائن حى " وكتابه " القرءان .. محاولة لفهم عصري " وكتابه " الله والانسان "
أضف لذلك برنامجه الشهير بالتليفزيون المصري " العلم والايمان " فحلقاته تقف شاهدة على رسالة الرجل الذى كان من أوائل دعاة المسلمين تبصيرا بمدى التطابق القرآنى بمعجزات العلم الحديثة فيما عرف باسم الاعجاز العلمى للقرءان .. ذلك البرنامج الذى حاز شعبية ساحقة لما يتميز به العالم والمفكر مصطفي محمود من سلاسة فى الشرح .. وعذوبة فى الالقاء .. وبراعة فى التعليق على المواد الفيلمية التى يضمنها برنامجه ..
ذلك البرنامج الذى توقف لسبب مجهول !!
واستكمالا لدعوته .. مزج مصطفي محمود كتاباته الاسلامية بالفكر السياسي وأسلوب الخروج من عنق الزجاجة التى أمسكت برقبه التقدم العربي .. فقدم العديد من المقالات التى تعالج قضايا السياسة العربية وتقدم حلولا خلاقة لمأزق السياسة العربية .. ولو حان الحين لاستيقاظ العرب من سباتهم فستكون كتابات هذا الرجل هى النجم والدليل الذى يهتدى به المصلحون ..
هذا بالطبع ان خلصت النوايا ..
تلك الكتابات التى تقدم حلولا عملاقة .. وتبسط الطريق لمن يريد الخروج من دوامة العبودية .. وكان مصطفي محمود .. من أوائل وأكثر المفكرين تشجيعا للعرب على استخدام الردع النووى فى أسلوب التفاوض والدفاع ..
تلك الدعوة التى لو تحققت لما احتاج العرب الى استخدام هذا السلاح قط .. فالقوى الدولية تدرك تماما أن السلاح النووى لا يصلح بأى حال من الأحوال كسلاح حربي .. بل خلف فقط للردع ..
وقدم الرجل فكره على أساس واقعى عندما ساق الدليل على هذه القاعدة الدولية غير المعلنة فالسلاح النووى تم استخدامه لمرة وحدة فقط .. وكان استخدامه فوق هيروشيما ونجازاكى للمرة الأولى والأخيرة للتبصير ليس أكثر ..
ومن الولايات المتحدة انتقل السلاح الى الاتحاد السوفياتى عبر أحد علماء الطاقة الذرية الأمريكية المعروف باسم " روزنبرغ " فى القضية الشهيرة التى حملت اسم الرجل..
ثم انتقل لفرنسا .. وبعدها انجلترا .. واسرائيل .. والصين وهم أكبر أعضاء النادى اللنووى
ثم تداعت الحوادث وانكسر الحجاب السري عن الشيطان النووى ولم يعد أحد بحاجة الى معرفة سر الختم لاستخراجه من قمقمه .. فقامت الهند بتجربتها النووية لاخافة وردع باكستان التى ردت باجراء تجربتها النووية أيضا ..
ولم تعد التحذيرات والمقاطعات الحروب تمارس ضد من يحوز الأسلحة النووية .. بل ضد من تريد القوة العظمى تلفيق هذا الاتهام له لضربه ..
أما من يمتلك السلاح النووى بالفعل .. فلا تجرؤ الدعاوى العظمى على الاقتراب منه فعليا أو استفزازه عسكريا .. وكوريا الشمالية تلك الدولة الصغيرة .. ذات الارادة خير شاهد على ذلك لأنها امتلكت السلاح النووى بالفعل وأعلنته .. فلم تستطع اللبؤة الأمريكية الاقتراب منها
كانت هذه القضية احدى قضايا المصير لمصطفي محمود ..
لكنها لم تصادف للأسف الشديد أدنى استجابة من أولى الأمر .. وعلى العكس تفاعل معها الجمهور العريض فى المحيط العربي المقهور ..
الأزمة والاعتزال
من الصعب أن ينزلق مفكر عبقري مثل الدكتور مصطفي محمود فى أزمة مثل تلك التى كادت تقضي على شعبيته ومكانته وتاريخه نهائيا ..
كانت أزمة والحق يقال صادمة وقاتلة لمحبيه ومريديه وتلاميذه الذين تعودوه منطقيا ومبارزا فكريا دوما يتمنطق بسيف المنطق .. ويدافع بمجن القناعة ..
تعودوه لا يوغل أبدا فى معركة فكرية الا وقد أشبعها دراسة وتمحيصا ليتمكن من الرد والدفاع عن وجهة نظره فيما بعد ..
الا أن أزمته الأخيرة والمعروفة باسم أزمة كتاب الشفاعة والتى وقعت عام 2000م ..
كانت المعركة التى لم يحسن الدكتور مصطفي محمود الاستعداد لها .. فأتت الهزيمة مؤلمة وصادمة
كانت البداية مع صدور كتاب بعنوان " الشفاعة " للمفكر الاسلامى الكبير مصطفي محمود .. وتلقفه القراء والناقدون .. وطالعوا فكرة الكتاب التى تتلخص فى أن الشفاعة التى سوف يشفع بها رسول الله عليه الصلاة والسلام لأمته .. لا يمكن أن تكون على الصورة التى نعتقدها نحن المسلمون ويروج لها علماء وفقهاء الشريعة والحديث !!
حيث أن الشفاعة بهذه الصورة تمثل دعوة صريحة للتواكل الممقوت شرعا .. وتدفع المسلمين الى الركون الى وهم حصانة الشفاعة والتى ستتحقق لنا لمجرد الانتساب الى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ..
وعليه ظهر مصطفي محمود وكأنه منكر لوجود الشفاعة من أساسها .. !!
وانفجرت الثورة فى وجه مصطفي محمود من جميع الاتجاهات ..
وكان الريح كلها تصب فى غير صالحه لعدة عوامل جوهرية ..
الأول ..
أن مصطفي محمود لم يكن ذلك المفكر الذى يتعرض بالنقد لمجال عميق كالسنه المطهرة وهو خال من التأسيس المعرفي الكامل بجوانبه .. لكنه ارتكب اخطأ على حين غفله وأغلقت أمامه أبواب الرجوع مع الغضب العارم الذى قاده المفكرون الاسلاميون والفقهاء ..
فعلم الحديث لم يكن مذهبا انسانيا يحتوى أوجه القصور الطبيعية التى تتواجد فى أى عمل انسانى ,, كالشيوعية مثلا .. بل كانت السنة مذهبا دينيا وتشريعا سماويا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قائما فيها بدور الناقل المعبر فحسب .. وبالتالى فان تناولها يجب أن يكون ممن قضي عمره فى دراستها .. وهو مالم يتحقق لمصطفي محمود مهما تأتت له قدرة الاطلاع .. لأن الاطلاع منفردا وان زاد لا يفيد أمام التخصص بأى حال من الأحوال
الثانى ..

قام مصطفي محمود بمناقشة منطقية الأحاديث النبوية الشريفة التى تناولت الشفاعة وأخضعها للمنطق واللامنطق .. وعليه فهو يبدى عدم اقتناعه بصحة هذه الأحاديث ناسيا أن مسألة الجزم بصحة الأحاديث علم مستقل بذاته .. وله قواعده القاسية فى تصنيف الأحاديث اعتمادا على التصنيفات الثلاث المعروفة .. وهى الأحاديث المتواترة وهى مجزوم بصحتها .. وأحاديث الجمهور وهى الأقل مرتبة وان كانت تغلب عليها الصحة ,وأحاديث الآحاد وهى التى تتأرجح بين الصحة والبطلان .. ويأتى أخيرا فرع مستقل للأحاديث الغير صحيحة أو الضعيفة ..
كل هذه القواعد لم تكن وليدة الساعة .. بل هى علم متواتر ومعتمد على الصحاح الست لكبار فقهاء الدين الاسلامى كالبخارى ومسلم وبن ماجه والترمذى والنسائي .. اضافة الى عالم الأحاديث الضعيفة العلامة الألبانى رضي الله عنهم ..
الثالث..
كان مصطفي محمود فى معاركه الفكرية يكتسب الى جواره العشرات من تلامذته وقرائه ورفاق الفكر .. غير أن هؤلاء انقلبوا عليه جميعا بواقع الحال بعد صدور الكتاب الأخير الذى تضمن ما لم يكن كافيا لاكتساب جمهوره لجبهته ..
وهكذا كانت المعركة ضارية .. وبالقطع خسر فيها مصطفي محمود بحكم الجمهور الذى تأمل ردود علماء الشريعة الكبار على كتابه .. وكانت الردود قد تجاوزت أربعة عشر كتابا أهمها على الاطلاق كتاب الأستاذ الدكتور محمد فؤاد شاكر أستاذ الشريعة الاسلامية بجامعة عين شمس والمفكر الاسلامى الشهير والذى رد على انكار الشفاعة ردا مفحما وقاسيا للغاية على المفكر ..
وحاول مصطفي محمود الصمود والانتصار لفكره .. غير أن الدفاع فى معركة خاسرة لم يكن ليجدى
وحاول التراجع الا أن هذا التراجع تأثر كثيرا .. بالرغم من أنه لم يكن يقصد اساءة للدين الذى قضي جل عمره حاملا راية الدفاع عنه .. مع الضوضاء المثارة والجو العام ضده ..
وفيما بعد .. كشف مصطفي محمود خطأه فى التناول الدقيق لعلم ليس خبيرا به .. ودافع عن تصرفه بحرية الفكر والرد والاعتراف بالخطأ .. الا أن تواجد الكثيرين من أعدائه أغلقوا عليه هذا الباب .. ونسي الجميع فى حمى الهجوم على الرجل .. أنهم بصدد خطأ حقيقي بيد أن الخطأ مردود .. ولا وجود لكتم حرية السؤال والاجتهاد .. طالما أن طريق العودة مفتوح الى الصواب لا سيما وأن المخطئ رجل فى حجم مصطفي محمود وتاريخه المشرف فى الدفاع والذود عن الاسلام وفكره وتاريخه وبطولاته ورسالته ..
وكانت المعركة كما لو كانت موجهة الى داعية شيوعية أو صهيونية ..
نسي الجميع أن الفارق ضخم بين الخطأ والجريمة ..
فالخطأ مغفور بتصير المخطئ لأنه كان حسن النية لا سيما فى الفكر الذى يعج بالتساؤلات الحرجة
أما الجريمة فهى تعمد الخطأ والترصد فيه بدافع خصومة قائمة كما فعل دعاة المذاهب الفكرية
المضادة للاسلام وكما فعل المستشرقون فى دراستهم للاسلام طمعا فى الوصول الى نقطة ضربه من داخله ..
وللأسف .. أدركت الدكتور مصطفي محمود العلة الشديدة من ضراوة الهجوم وجحود التراجع عن الخطأ .. وزاد من ذلك عوامل الزمن وتقدم العمر وذبول حيوية التأليف والكتابة ..
فاعتزل تقريبا الا من قليل من المقالات المحدودة فى مجلة " الشباب " المصرية وبجريدة الأهرام القاهرية ..
ومما لا شك فيه .. أنه خسارة فادحة والله لرجل بلغ القمة فى نبل الفكر وصدق النية ومضاء العزيمة والارادة والابداع ..
هذه لمحات بسيطة عن الرجل الذى أثار الدنيا .. ووهب نفسه فداء لعقيدته وفكره .. وأثري مجالات العلوم الانسانية بما لا يستطيع انكاره الا أعمى أو مكابر ..
بارك الله فيك ولك أيها العالم الكبير .. والمفكر القدير .. وغفر لك زلتك .. وجعل تاريخك فى ميزان حسناتك .. يوم تلقي الجزاء الحسن ان شاء الله عند من لا يظلم ولا يقسو

من أكبر الكوارث التى تعرضت لها الثقافة والفكر الإسلاميين فى عالمنا المعاصر والحديث هى كارثة أن تسعين بالمائة من المعارف المتداولة ـ بين المثقفين فضلا عن العامة ـ هى ثقافة تندرج تحت مفهوم " خدعوك فقالوا "
فمنذ مطلع القرن الثامن عشر وبدء حركة الغزو الفكرى المكثف الذى عاصر انتهاء الحملات الصليبية العسكرية وبداية الإحتلال الاستعمارى ونهايته بدوره
وهناك موجة من التغريب والتزييف والتشويه طالت كل طرق وسبل الثقافة بلا استثناء وأصبح المجتمع يردد معارف شهيرة على أنها من الثوابت التاريخية والفكرية , بينما هى من الدجل الثقافي لا أكثر ولا أقل
وبمرور الزمن ومع مطلع الخمسينيات من القرن العشرين , انفردت الساحة الإعلامية العربية بالتطور الرهيب فى وسائل الإعلام بعدد من المؤثرات الفكرية الغربية التى تشعبت فى التشويه بدرجة مهولة ,
ليس هذا فقط بل تزامن مع ذلك أن النظم العسكرية الثورية التى طرقت أرجاء العالم العربي دخلت إلى الساحة مباشرة كشريك متضامن لأصحاب التشويه والتغريب إما بدور إيجابي عن طريق فتح المجال لانتقاد كل ما هو إسلامى وانتقاد الثوابت الأصولية والحركات الإسلامية المعبرة عن السلف وفكره
وإما بدور سلبي عن طريق فتح المجال لدعاة التغريب والترويج الإعلامى المتكرر لشخصيات أطلقوا عليها ألقاب مفخمة للغاية مرددين الشعارات البراقة للعصرانية والعلمانية التى تقوم على نفس البنود التى ذكرناها سابقا

ومع قيام الآلة الإعلامية الجبارة من صحافة مقروءة ومسموعة ومرئية وغيرها من وسائل الإعلام التروجية انتشرت تلك الشخصيات بنفس الألقاب المفخمة واستقرت فى قلوب العامة والمثقفين على نحو أصبحت فيه من الثوابت التى تعرض نقادها لأبشع أنواع التنكيل الإعلامى إذا جرؤ واحد منهم فقط على نقد شخصية منها !
وبينما يقوم العلمانيون وأضرابهم بطعن كل الأصول الإسلامية متخذين أقوال العصرانيين وكتاباتهم كدليل على الإسلام وحجة عليه , قام الإعلام باسباغ التشويه على كل علماء ومفكري الإسلام الأصوليين فى نقدهم العلمى المنهجى للأفكار العصرانية المنحرفة التى تهدم الأصول وتبدد الفروع تحت زعم الحداثة والتطوير والتجديد

وكانت المعركة ولا زالت قائمة على وجه تقليدى واحد وهو قيام أهل العلم بالذب عن حياض الشريعة والثوابت فى مواجهة الأسماء اللامعة التى تتعرض لها , وذلك بأسلوب الطرح الموضوعى الذى يعتمد على دراسة آراء العصرانيين وكتاباتهم كاملة غير منقوصة وبيان عوارها وتبيين فحواها الحقيقي بأسلوب علمى رصين وبعيد عن التجريح
بينما يكون الرد المقابل من العصرانيين ومناصريهم هو اتهامات التخلف الحضاري والشهرة التى يزعمون أن العلماء يسعون إليها حين يتصدوا لعلماء العصرانية ومبشريها !
رغم أن علماء الإسلام المدافعين عن السنة هم فى القيمة العلمية أكبر بمراحل من دعاة العصرانية , ولكن المشكلة أن الصورة أمام العامة غير واضحة بسبب التشويه الذى تسببت فيه وسائل الإعلام وقامت بترويج شخصيات العصرانية باعتبارهم أهل القمة التى لا ينازعهم فيها عالم آخر , رغم الأخطاء الفادحة فى المنهج الذى يتبعه العصرانيون وأخطاءهم التى لا يقع فيها أصغر طالب علم يعرف فحوى ما يقول ويروج له
وأقل مثال لذلك ما قام به العصرانيون مثلا فى ترويج الشخصيات المنحرفة فى التاريخ الإسلامى والتى أجمع المؤرخون قاطبة على جرحهم والكلام فيهم وبيان مذاهبهم ,
فعندما يقول قائل أن القرآن الكريم هو مُؤَلف جاهلى يعتمد على ما اعتمد عليه الأسلوب الشعري الجاهلى ويوصف قائله بأنه من علماء الإسلام ومفكريهم فتلك طامة كبري
وعندما يقول قائل بإنكار سائر المعجزات الحسية للأنبياء تحت زعم عدم منطقيتها ويوصف صاحبها بأنه إمام من أئمة الفكر بل هو أكبرهم فتلك مصيبة جامعة
وعندما يقول قائل أن عصرنا الحالى لا يحتمل الصراع السخيف ـ كما يصفه ـ بين مسمى الإسلام والديانات الأخرى وأن المسلمين يجب أن يتوقفوا عن الزهو بملتهم على بقية الملل ويقال أن هذا قول يصدر من مفكر إسلامى , فتلك كارثة

وكنتيجة حتمية لانعدام موهبة القراءة واكتفاء معظم المثقفين بالقراءات الخاطفة كان من الطبيعى أن تمر تلك الأقوال عليهم فى جو من التلبيس اللغوى والإبهام والغموض الذى يمر على كثير من مطالعيها بينما لا يخفي على العين الفاحصة
ولهذا فإن العديد من المثقفين قد يفاجئون مفاجأة تامة أن هذه الأقوال وما هو أبشع منها منتشر قائم فى عشرات الكتابات التى تحمل أسماء كبراء وأعلام للفكر الإسلامى ولا تمثل أقوالا منفردة أو شاذة بل هى أقوال منهجية كاملة بمعنى أن قائلوها يتخذ منها رسالة لمشروعه الفكرى يروج لها فى ستار من الأمية الكاملة التى يعانى منها المثففون إزاء تاريخ الحركات الفكرية وهى الأمية التى سمحت لأفكار المعتزلة والخوارج والفلاسفة الباطنية بالعودة مرة أخرى !

وهى الأقوال التى عبر عن خطورتها العلامة الكبير محمد أبو زهرة وكذلك محمد الأمين الشنقيطى والعلامة المحدث أحمد شاكر وشقيقه المفكر والمؤرخ محمود شاكر وغيرهم من زعماء المتصدين لهذه الزمرة من علماء العصرانية
وفى هذا الشأن يقول العلامة الشيخ أبو زهرة
" إن كلمة التطور أصبحت تضايقنى نفسيا لأن الذين يرددونها يريدون أن يحولوا الشريعة الإسلامية عن مقاصدها الأصلية بما يوافق أهواءهم فيلغون الزكاة باسم تطور الإشتراكية ويلغون الميراث باسم التطور ويكادون يلغون الزواج والطلاق باسم التطور أيضا "
وهذا الذى قاله العلامة أبو زهرة كان أشبه ما يكون بالنبوءة لما تحقق فعلا بعد ذلك فى أواخر القرن العشرين حيث تم عقد المؤتمرات التى تدعو لهدم أصول واحدا بعد واحد تحت زعم التطور وفقه الواقع !
فسمعنا عن مؤتمر السكان الذى عقدته الأمم المتحدة فى مصر ودعا علنا إلى الشذوذ كحق شرعي لحرية الفرد ودعا أيضا لهدم نظام الأسرة التقليدى وقيام الأسرة ذات الجنس الواحد !
والدعوة التى انتشرت أيضا إلى السفور المطلق وإلى إلغاء قواعد الميراث وتشريع وقف الحدود وإلغاء ولاية الزوج على زوجته وإلغاء ولاية الأب على أبنائه وما إلى ذلك من الكوارث التى وصلت بالأسرة المسلمة اليوم إلى الحضيض
فكل هذه الأفكار إنما نبتت من رحم العصرانية التى قادها علماء ومفكرين كبار لا زال لهم فى الفكر الإسلامى المعاصر سمعة مدوية ومنافحون لا يعرفون عنهم شيئا إلا الألقاب التى درج الإعلام على ترويجها لهم ,
أى أن التغييب الإعلامى تسبب فى نشر شعبية مهولة لتلك الشخصيات غير قائمة على أساس القناعة بل قائمة على أساس الظن بسلامة الأهداف وهو الأمر الذى يسقط بمجرد مطالعة كتابات العصرانين والوقوف على دعوتها

ومن أبرز رموز العصرانية ومنظريها كان محمد عبده الذى يُوصف إعلاميا بأن مجدد القرن وجمال الدين الأفغانى الذى يوصف بأنه موقظ الشرق وطه حسين الذى يوصف بأنه عميد الأدب العربي
ولأن هذه الأسماء قد أفضت إلى ما قدمت , فنكتفي بالإشارة العاجلة لفكرهم دون الخوض فيه باعتبارهم قد انتقلوا إلى جوار ربهم , وليست مشكلتنا الآن فى تقييم الشخصيات وهل تراجعوا عن انحرافهم الفكرى أم لا ,
إنما القضية أن هذه الأفكار لا تزال إلى اليوم مطبوعة وتطبع وتضخ عشرات السموم إلى عقول المثقفين المشوهة
فمحمد عبده تبنى كامل أفكار المعتزلة القديمة وأعمل العقل فى النصوص على نفس المبادئ التى شرحناها آنفا وأحيا هذا التراث الملئ بالتغريب فكانت رسالته فى التوحيد والتى أصدرها تحت نفس العنوان تحمل نفس أفكار المعتزلة العقدية وموقفهم من علماء الحديث , وفى تفسيره للقرآن الكريم لجأ للعقل بشكل مطلق فأنكر ما سبق أن أنكرته المعتزلة بل وزاد عليه أن قدم من عنده تفسيرا عصريا لكل المعجزات الإلهية والنبوية فى القرآن بما يتناسب مع العقل
مثال ذلك تفسيره للطير الأبابيل بأنها ليست طيرا وألقت ما لديها على أبرهة وجنوده بل هى ميكروبات التيتانوس والطاعون"11"
وأيضا إنكاره لمعجزة انشقاق القمر , وغيرها
أما جمال الدين الأفغانى الذى حظى بتمجيد العصرانية إلى أقصي الحدود فليس خافيا أنه من كبارات الشيعة الرافضة وهذا معترف به حتى من محمد عبده ومحمد رشيد رضا فى كتابه " تاريخ الأستاذ الإمام " حيث عرض رشيد رضا علاقات الأفغانى بعلماء الشيعة وخطاباته التى وجهها إليهم وكانت الأسماء المذكورة ولا زالت تمثل أكبر منظرى التشيع الصفوى القائم على العقائد المنحرفة الشهيرة من الرجعة والبداء ولعن الصحابة وتكفيرهم
هذا خلافا لتأسيسه فرعا من فروع الماسونية العالمية فى مصر تحت اسم " لوج كوكب الشرق " ولم يجد ناصروه غضاضة فى ذكر هذا والاعتراف به بل واعتباره من أياديه البيضاء رغم انتشار أهداف الماسونية العالمية لكل صاحب نظر " 12 "
ومن أبرز وجوه التناقض فى محمد عبده وتلميذه رشيد رضا "13" أن الأخير صرح فى كتابه المذكور برأى أستاذه محمد عبده فى الشيعة الإثناعشرية وحكمه الفقهى عليهم وهو تكفيرهم بمجموعهم ورغم ذلك اتخذ من الأفغانى شيخا ومرشدا فضلا على أنه قام بشرح كتاب نهج البلاغة الكتاب المكذوب على الإمام علىّ رضي الله عنه وقام بملئ حواشيه بعدد من التعليقات التى تتعرض لبعض الصحابة بما لا يقره عقل قبل أن يرفضه النقل

أما طه حسين فممارساته وأفكاره أكبر من أن يحصرها كتاب مستقل , وقد استقي أفكاره التى نادى فيها ببشرية القرآن وخضوع أسلوبه للبيئة الجاهلية فى كتاب الشعر الجاهلى كما أن استنسخ نفس أفكار المستشرق اليهودى مرجليوث وروجها فضلا على استغلاله لمنصبه فى إدارة الجامعة لعرض شتى أنواع أفكار العلمانية والإلحاد سواء فى الأعمال الفنية التى كانت ترعاها كلية الآداب التابعة له أو استقدامه للمستشرقين ليعملوا على نشر أفكارهم على طلبة الجامعة
وقد تصدى الأزهر ممثلا فى الشيخ المراغي وغيره كما تصدى المفكرون وعلى رأسهم العقاد والرافعى لأفكار طه حسين وبينوا عوارها وقد قيل أنه تراجع عنها إلا أنه كتبه جميعا لا زالت تطبع من عدة دور نشر ويتم التنظير لها بكل ما تحتويه من طوام فكرية مثل كتابيه " عثمان " و " على وبنوه " الذين خصصهما للفتنة الكبري وملأ ما بين الدفتين بالروايات التى لا أصل لها عند علماء الرواية والدراية والتى تطعن فى الصحابة وأمهات المؤمنين

ومن المعاصرين فى مجال العصرانية يقف د. محمد عمارة ود. حسن الترابي وجابر الأنصاري وحسين أحمد أمين ود. أحمد كمال أبو المجد ولهم نفس الموقف الذى سبق التنويه عنه عن مذهب العصرانية
وكمثال فإن محمد عماره والذى حصل على شهادة الدكتوراه فى فكر المعتزلة قام بدور أكبر من دور محمد عبده للتنظير لأفكار تلك المدرسة والتعرض للثوابت والأصول بنفس أوجه النقد العلمانى الذى يدعى أنه يتصدى له ,
ومن أمثلة أفكاره اجتهاداته فى مجال حوار الأديان ودعوته لأن يتخلى المسلمون عن نظرية التميز التى يعتقدون بها على بقية الأديان ويري أن العقل البشري المعاصر آن له أن يخرج من وصاية السماء وغير ذلك من الأفكار التى حشد بها معظم كتاباته ومنها كتابه " الإسلام وقضايا العصر "
ولسنا بحاجة لأن نبين مدى فساد تلك الأفكار التى بنى عليها محمد عمارة نظريته فى اعتبار المعتزلة هم أهل الإسلام الحقيقي الذين تعرضوا لبطش وتسلط الفقهاء ! " 13 "
ناهيك عن أفكاره حول قضايا تحرير المرأة وحوار الأديان وولاية المرأة للولاية العظمى وانكاره لدور وشرعية الخلافة العثمانية التى يسميها الغزو التركى المدمر وغير ذلك مما تضج به كتاباته "14"

ونحن هنا نعرض مجرد أمثلة , وإلا فالملفات تنوء بالأسماء التى يهلل لها الإعلام الرسمى ويرحب بها الإتجاه العلمانى وليس هنا مجال تفصيل لذلك , بل هى دعوة للحكم على الفكر عن طريق مطالعته بتمعن خارج حدود التشويه الإعلامى الذى يقوم على التشويه تحت مسمى الجمود لكل من تصدى من علماء المسلمين لهذه الأفكار
فالواجب على كل أهل القلم والثقافة فضلا عن العامة أن يتعاملوا مع الإعلام بحيادية تامة ويجعلون الحكم لمناقشة التفاصيل التى يهرب منها أهل المذاهب المنحرفة تماما ويكتفون باللعب على وتر الإتهامات
كما أن الكتابة عن العصرانيين ليست دعوة لاسقاطهم أو الحكم عليهم , بل هى دعوة لكسر أغلال التغييب بالنقاش والتدارس بعيدا عن سيطرة الإعلام والعصبية للأسماء التى وصلت بنا للدرك الأسفل من الأمم

" وإلى اللقاء مع بقية فصول الكتاب "